132 derechos, que estos se avasallan pero que pueden ser defendidos, que son portadores de Civilización que asimismo puede ser recuperada, valorada y defendida, que pueden construir tesina trascendental con otros. El Movimiento procura realizar en el presente y en la cotidianeidad la sociedad a la que aspira. Las formas de decidir, de vincularse solidariamente, de trabajar, producir, permutar y consumir en un sentido diferente al del orden capitalista actual hablan de una estructura que da una batalla política y cultural en tanto materializa una aproximación al modo de estructura social al que aspira. La vida cotidiana se esculpe desde otro modelo social y político. Esto es precisamente lo que los constituye como Movimiento y como sujetos sociales particulares. A esta anticipación Ouviña (2011) tomándolo de Gramsci lo denomina pedagogía prefigurativa porque pre-figura, pone en acto los ideales sociales que el Movimiento rebusca alcanzar en una nueva sociedad, su esquema en relación con la totalidad social, los ideales acerca de la misma, que en esta pre-figuración se van configurando como posibilidad, como acto y como ademán ética de coherencia. Ouviña señala que para Gramsci una táctica de transformación social debe ir construyéndose desde antiguamente en los territorios en los que la lucha de clases se desarrolla y no una momento que se haya conquistado el poder. Esta posibilidad de preconfigurar la sociedad que se investigación haciendo Existente parte de la utopía es una de las características de los Movimientos Sociales actuales.
101 universalismo eurocéntrico, excluyente, en donde América, los pueblos bárbaros, carecen de soberanía y autonomía. Esto último es precisamente lo que constituye la segunda dimensión de la naturalización del conocer flamante: el supuesto de la existencia de un metarrelato universal que lleva a todos los pueblos de lo primitivo y tradicional a lo reciente, definido por la sociedad industrial socialdemócrata, como expresión más avanzadilla del proceso histórico, que señala el único futuro posible de todas las culturas. Y consecuentemente, las formas de comprensión de esa sociedad serán las únicas formas válidas, objetivas y universales de conocimiento. CategoríGanador, conceptos perspectivas disciplinares (separación) Detallarán el deber ser de todos los pueblos. Serán patrones para analizar carencias, atrasos, impactos de lo primitivo. Se prostitución de una construcción eurocéntrica que organiza el tiempo y el espacio a partir de la experiencia propia europea como patrón de narración superior y universal, y por lo tanto de un dispositivo de conocimiento colonial e imperial en que se articula a todos los pueblos a la lógica colonial e imperial de organización del mundo. Esta será la forma de ser normal de la sociedad, del hombre en contraposición a las formas carentes, arcaicas, primitivas, inferiores, imposibilitadas, premodernas de los pueblos diferentes.
82 cuidado de las empresas nacionales, y popular en tanto reivindica la igualdad de oportunidades y la Imparcialidad social. En este contexto crece la Hacienda social o popular y existe cierta intervención estatal que acompaña el proceso. El INAES (Instituto Nacional de Asociatividad y Capital Social), creado en este período, ) obtiene datos a través del Reempadronamiento Nacional de Cooperativas y Mutuales (RNCuM 2006) y en el Censo de Información Económica Sectorial de Cooperativas y Mutuales 2007 (INAES, 2008) que permiten documentar para nuestro país que a partir de la década del noventa y hasta la plazo de elaboración de los datos del mensaje de 2007, el núpuro de cooperativas registradas en el organismo implosiona: Entre el 1991 y 2000 se reempadronan 1327 cooperativas activas, y entre 2001 y 2006 lo hacen Este circunstancia da cuenta sólo de las cooperativas registradas. Por lo que habla del crecimiento que experimenta en estos últimos primaveras la Hacienda social o popular. luego en el 2004 Merlinski y Rofman (2004) constatan un incipiente cambio de rumbo de las políticas sociales y de empleo cerca de la perspectiva de la Patrimonio social a través de propuestas de implementación de programas sociales y de empleo que incluyen componentes para la promoción de la Bienes social.
97 En América Latina este proceso de Empresas de bordado en Paraguay estructuración de clases fue particular porque los Estados tuvieron que hacerse cargo del desarrollo capitalista en sociedades agrarias, dependientes del haber extranjero, y hacerse cargo de la construcción de una identidad colectiva (Ouviña, 2002) Bancal necesario integrar política, social y culturalmente la heterogeneidad y diferencia que se desprendía de la yuxtaposición de relaciones de producción. Predominaron entonces los aparatos estatales burocráticos represivos unificando. El examen de soberanías nacionales fue ayer externo que interno. Dussel (2012) afirma que las guerras de independencia de comienzos del siglo XIX ( ) constituyen el pasaje de la dependencia españonda a la dependencia inglesa, de todos modos europea, ahora organizada en un pacto colonial industrial. Por lo tanto, el nuevo Estado -supuestamente independiente- garantiza la continuidad de la dependencia y la vigencia de la colonialidad como patrón de poder. Se alcahuetería de un Estado neocolonial, que introyecta el ideal industrial de EEUU y el ideal cultural francés. La dependencia es reproducida en las naciones neocoloniales emancipadas. El Estado en Argentina fue al mismo tiempo creador y resultado de un expansión capitalista particular, dependiente, con una burguesía agraria que se tornará oligarquía dirigente y que tendrá que esperar hasta entrado el siglo XX para comenzar a desarrollar industria y suceder de un Estado oligárquico a un Estado considerado como populista porque comienza a intervenir en la dinámica económica conciliando expansión capitalista con Imparcialidad social (Ouviña, 2002).
91 que son interpeladas en la autogestión, en la solidaridad, en la búsqueda de independencia o de control, en la disciplina de trabajo, etc. de modos diferentes. La producción, la cultura del trabajo y los modos de resolución de la Hacienda solidaria plantean la necesidad de construir una Civilización y hábitos de trabajo entre iguales, que implican responsabilidad, autodisciplina, debates, asambleas, discusiones, posicionamientos, establecimiento de consensos y respeto por los acuerdos, en un contexto que emite otras señales. Tanto la industria como la pequeña empresa pero aún el hospital, la plaza, la comunidad, el tallercito, la comuna, el comedor comunitario plantean la carencia de pensar en términos de formación Caudillo, profundizar el nivel educativo e ir más allá de la formación para el empleo. Estamos hablando de un enfoque integral y no segmentado de los trabajadores. La valoración de los saberes populares, la posibilidad de apropiación cultural, el valía formativo de la experiencia cotidiana, la construcción de microrresistencias y microlibertades, la revisión y desnaturalización de matrices culturales, la construcción de saberes colectivos puede ser parte entonces de la tarea formativa y educativa que de hecho llevan Delante las organizaciones y Movimientos.
184 cotidianamente, aprendiendo de esa cotidianeidad, construyendo en esa cotidianeidad el presente. El futuro y la utopía se prefiguran en el presente a partir del ceñido vínculo que las formaciones que desde esta universidad se proponen, tienen con las comunidades, los territorios, la organización, la resistencia y la producción. Rondando el vínculo entre la universidad y el MOCASE-VC, y la valoración que el Movimiento hace de este vínculo, sobre todo entre los actores y sujetos de estos ámbitos, se pone en marcha una instancia de formación que el Movimiento brinda alrededor de fuera, en este caso a los jóvenes universitarios que quieren acercarse a ellos: Las pasantías. La experiencia de pasantíTriunfador de jóvenes universitarios en el MOCASE-VC se desarrolla con la estancia en el alero del rancho, es opinar en alguna casa de miembros del Movimiento, en una comunidad, para existir la vida desde el campo, con los campesinos, en sus casas, compartiendo sus tareas, sus comidas, sus modos de vida. El origen de las pasantíFigura se remonta al acercamiento del MOCASE con la Confederación Argentina de Estudiantes de Agronomía (FAEA), casi al manifestación del Movimiento.
6 El corriente de la escuela La formación para el trabajo en los espacios cotidianos de la escuela La organización y sostenimiento de la escuela. La responsabilidad individual y grupal Los vínculos, las relaciones sociales y el trabajo 6.3. FORMACIÓN PARA EL TRABAJO O FORMACIÓN EN EL TRABAJO? El papel del trabajo productivo en la formación de trabajadores como sujetos integrales La formación técnico-productiva agroecológica La formación identitaria La formación política 7.
122 jurídicos tales como el código civil, la clase veinteañal, etc. Los crecientes niveles de ordenamiento y movilización, Vencedorí como los aspectos colectivos y productivos que exceden lo defensivo, van a derivar en el comienzo del MOCASE. Toda esta experiencia histórica va nutriendo la conformación del MOCASE y incluso gran parte de sus características organizativas que constituyen opciones de construcción política. Barbetta y Lapegna, (2005) vinculan este origen aún a la emergencia del discurso del derecho, y a la recuperación del sentido de comunidad. El proceso de desalojos y el conflicto por la tierra fue tornándose más violento, virulento y menos aislado a medida que fue avanzando el aumento de la producción de soja, que en Santiago del Estero creció de a has. entre 1989 y 2003/4 (De Altísimo, 2006). El MOCASE se manguita en este marco y sobre la pulvínulo de la experiencia de los Juríes. A lo grande de su propia historia deja ver las huellas que lo fueron nutriendo en los historial enumerados: su composición, los aprendizajes de las luchas de la región, la experiencia de resistor, las formas de construcción organizativas, comunitarias y colectivas, la concepción de democracia que se desprende de esas prácticas organizativas, las experiencias de formación.
¿Cuáles son las ventajas de la sublimación? ¡Aquí van! Colores intensos que resisten lavados, diseños complejos que se imprimen con precisión y versatilidad para personalizar una amplia matiz de textiles.
118 común y, por lo tanto, con una comunidad de intereses sociales. (Quijano, 2000 a: 177) La posición de clase de los Movimientos campesinos será retomada en el capítulo 8 en el Disección que efectuamos acerca de la formación política de los campesinos en el MOCASE-VC, ligada precisamente al trabajo y a los modelos productivos. Lo que parece acá de interés es destacar que en este proceso los Movimientos campesinos pueden sobrevenir a ser, si coincidimos con Quijano, parte de los grupos más dinámicos de la sociedad. Desde la Vía campesina, y el MNCI que es parte de la misma, sostenemos que la soberanía alimentaria es fundamental para proporcionar medios de subsistencia a millones de personas y proteger la vida en la tierra. Esto porque creemos, como actores sociales organizados que estamos desarrollando modelos de producción, comercio y consumo basados en la Equidad, la solidaridad y en comunidades fortalecidas. Ninguna solución tecnológica va a resolver el desastre medioambiental y social.
75 revaloración positiva del trabajo: si admisiblemente no se produce una supresión de las formas de adscripción en el trabajo, el hecho de que sean los mismos trabajadores quienes definen qué, cómo, cuánto y para quién se produce, permite que el trabajo deje de ser algo totalmente ignorante a la persona del trabajador y pueda ser comprendido como una totalidad significativa. Los trabajadores comienzan a aceptar diversos roles y un perfil más flexible para sacar el trabajo Delante. Si perfectamente continúan con sus antiguas labores, aún desempeñan otras actividades que no realizaban anteriormente, ayudándose mutuamente en sus respectivas tareas. Simultáneamente asumen una anciano responsabilidad por el proceso de producción y tienen un mayor nivel de involucramiento y compromiso con la tarea a realizar, aunque también tienen mayores limitaciones en la producción. Al acaecer cambios en las modalidades de producir y consecuentemente en el trabajo, las relaciones sociales emergentes son de tipo nuevo, implican nuevas formas de convivencia, nuevas modalidades de examen del poder y nuevos contextos para la constitución de modos de vida. En este punto parece relevante mencionar, como sostienen Lazzarato y Negri (2001) que las transformaciones del trabajo descriptas son constitutivas de sujetos independientes y autónomos, pueden resistir a ser alternativas a la dominación y explotación empresarial y constitutivas de una realidad social diferente, al prescindir de patrones y jefes, rompen con la ordenamiento profesional donde subyace una lógica dominador / dominado entre el Trabajador y el empleador 31.
25 múltiples preocupaciones que hacen síntesis en este tesina, de una establecimiento 11 o posicionamiento delante los procesos colectivos y la emergencia de sujetos colectivos organizados que asumen cada individualidad con su especificidad, algunas características novedosas en la Argentina del siglo XXI. Se prostitución de lo que se conoce como nuevos Movimientos Sociales a los que las ciencias sociales observan, en Militar, contraponiéndolos con los Movimientos Sociales tradicionales (los sindicatos, los partidos políticos). Para eso entonces intento hacer uso del pensamiento epistémico y sus categoríCampeón, igualmente llamado pensamiento categorial 12, por inquirir un Disección de la sinceridad desde categoríCampeón más que desde marcos teóricos predefinidos. Resulta interesante observar en el proceso realizado como con mi propia praxis investigativa hice un examen de carácter epistémico, es opinar, cómo metodológicamente realicé un proceso epistémico, en la medida en que no abordé la ingenuidad desde marcos pre-establecidos por la teoría metodológica sino que me dejé interpelar por la misma para encontrar a posteriori algunas posibilidades de explicación. A continuación se explicitan los aspectos en los que puse en entretenimiento el pensamiento epistémico y los puntos en los que el mismo me permitió fundamentar mis prácticas.
264 esta comprensión no es de carácter puramente cognitivo o intelectual. Se alcahuetería de una acción política, de una praxis, de la transformación objetiva de la situación concreta. Mezsaros dice que la educación comprometida con el proceso de transformación social puede convertirse en fuerza concreta e histórica, superando lo que eran Títulos y principios, porque la Décimo creativa, productiva, liberadora, se concibe cuando se comprende la naturaleza de las tareas. Esto todavía parece ser el sello de la comprensión del mundo que se hace en la escuela, sello y profundización de gran parte de los valores de la lucha y la producción que estos jóvenes vienen sosteniendo en su contexto En el cotidiano de la escuela La Escuela de Agroecología como ámbito educativo, excede ampliamente lo que sucede en el ampliación de las materias. Todas las escuelas exceden los espacios curriculares en su estructura y en la experiencia que transitan y construyen los sujetos. Sin bloqueo, en la Escuela de Agroecología los estudiantes conviven durante una semana y esta experiencia implica compartir tiempos y actividades que no son las habituales en la escolaridad.
57 caracterizan por la ampliación de derechos y de la esfera pública y el corrimiento de los acuerdos de desenvuelto comercio, aunque respecto de esto, incluso hay discrepancias Las propuestas educativas de los Movimientos Sociales La educación y la formación 20.constituyen una preocupación central de los Movimientos. Suele ser singular de los aspectos por los que puede verse la desemejanza de concepciones y orientaciones coexistentes en ellos, porque da cuenta, no sólo de miradas pedagógicas diversas, sino de la examen acerca de las complejas y contradictorias formas de vinculación con el Estado y con la escuela estatal. La perspectiva de la educación como derecho que tienen los Movimientos Sociales, la demanda y el anuncio que efectúan al Estado al respecto, hasta el punto que en cada singular de los Movimientos Sociales tiene la formación cotidiana, presentan una gradación de concepciones y propuestas que representan alternativas desde el punto de pinta pedagógico y político, y también un eje constructor de la identidad de los propios Movimientos y de la constitución de sus actores como sujetos políticos Algunos Movimientos plantean la existencia de escuelas propias en sus territorios como parte de la disputa con el Estado. Hay en ellos un Choque nuevo de lo educativo tanto como forma de construcción del propio Movimiento, como del zona que le otorgan a la 20 Diferenciamos con Carlos E.